Islamischer Religionsunterricht im Schulhaus - Ein Evaluationsbericht

Islamischer Religionsunterricht im Schulhaus Ein Projekt in Kriens und Ebikon Ein Evaluationsbericht Evaluationsbericht zum Projekt «Islamischer Religionsunterricht im Schulhaus» Islamischer Religionsunterricht im Schulhaus Ein Projekt in Kriens und Ebikon Ein Evaluationsbericht Elke-Nicole Kappus Zentrum für interkulturellen Dialog (CID) Swiss Academy for Development (SAD) im Auftrag von VIOKL, Luzern Interviews: Elke-Nicole Kappus und Carole Berthoud Redaktion: Jenny Pieth und Reto Cotting Evaluationsbericht zum Projekt «Islamischer Religionsunterricht im Schulhaus» Inhalt Liebe Leser und Leserinnen ....................................................................................................05 1. Ausgangslage ......................................................................................................................07 1.1. Ansatz und Ziele des Projektes IRU..........................................................................07 1.2. Ziel und Ansatz der Evaluation..................................................................................07 2. Zum Kontext des IRU ..........................................................................................................08 2.1. Religionsfreiheit..........................................................................................................09 2.2. Religion und Anerkennung ........................................................................................09 2.3. Religion und Integration ............................................................................................10 3. Der IRU – Meinungen und Einschätzungen ......................................................................11 3.1. Elterngespräche ..........................................................................................................11 3.1.1. Motivation zur Teilnahme am IRU ........................................................................11 3.1.2. IRU im Schulhaus ................................................................................................12 3.1.3. IRU in deutscher Sprache ....................................................................................12 3.2. Gespräche mit Kindern und Unterrichtsbeobachtungen ......................................13 3.3. Gespräche mit Schlüsselpersonen aus Schulen, Gemeinden und Kirchen ........14 3.3.1. Beitrag zum interreligiösen und interkulturellen Dialog ....................................15 3.3.2. Integrationspotential des IRU..............................................................................17 3.3.3. Angst vor und Abgrenzung vom Islam ................................................................18 3.3.4. Abbau der Befürchtungen und Ängste gegenüber dem Islam ............................19 4. Integrationshemmende Momente und Faktoren..............................................................21 4.1. Informationen und Einführung des Projektes ........................................................21 4.2. Integration in die Schule ............................................................................................21 4.2.1. Institutionelle Distanz ........................................................................................21 4.2.2. Strukturelle Distanz ............................................................................................22 4.3. Strukturen des VIOKL ................................................................................................22 5. Zusammenfassung und Schlussfolgerungen ..................................................................23 6. Empfohlene Massnahmen ..................................................................................................25 Anhang.......................................................................................................................................29 Evaluationsbericht zum Projekt «Islamischer Religionsunterricht im Schulhaus» 05 Liebe Leser und Leserinnen, seit dem Schuljahr 2002/03 findet in den Schulhäusern Kriens und Ebikon unter dem gleichnamigen Projekt «Islamischer Religionsunterricht im Schulhaus» statt. Ziel des Projektes, das durch VIOKL getragen wird, ist es, die Grundlagen des islamischen Glaubens didaktisch und pädagogisch kindgerecht zu vermitteln, Reflexionsund Demokratiefähigkeit zu stärken und die gesellschaftliche Integration von Migranten islamischen Glaubens zu fördern. Der «Islamische Religionsunterricht im Schulhaus» soll einen Beitrag leisten, «muslimische Insider » zu schaffen, die ihr zu Hause im Hiersein, in der tatsächlichen Lebensrealität haben und sich als Muslime konstruktiv in der Schweizer Gesellschaft integrieren. Durch interreligiöses Lernen soll kulturelle Toleranz geschaffen und die in der demokratisch pluralistisch orientierten Gesellschaft verankerte Religionsfreiheit durch die gesellschaftliche Realität transparent gemacht werden. Wir sind überzeugt, dass wir mit diesem Projekt auf dem richtigen Weg sind und dass wir seit Projektbeginn bereits viel erreicht haben – unseres Erachtens ist das Projekt ein Erfolg und wir sind noch immer uneingeschränkt von seiner integrationspolitischen Relevanz überzeugt. Wir sind auch überzeugt, dass «unser» Pilotprojekt einen Modellcharakter für andere Kantone, für die Schweiz und darüber hinaus haben kann. Wer eine sinnvolle Integration der Muslime in der Schweiz will, so lautet unser Credo, sollte sich für den islamischen Religionsunterricht in der Schule entscheiden, das gilt für die Mehrheitsgesellschaft wie für die Muslime. Diese «unsere» Überzeugungen haben wir in einer externen und unabhängigen Evaluation des Projektes auf den Prüfstand gestellt: Wir wollten wissen, ob und inwieweit das Projekt seinem Ziel, einen Beitrag zur Integration der muslimischen Gemeinschaft in der Schweiz zu leisten, bislang gerecht wurde. Das Projekt und seine Ziele wurden in der Presse häufig kontrovers diskutiert und hat die Öffentlichkeit bisweilen stark polarisiert. Häufig stand dabei die Frage im Mittelpunkt, ob es einen friedenstiftenden und demokratiefähigen Islam überhaupt geben könne, ob das Projekt den Fundamentalismus in die Schweiz importiere etc. Wir denken (und hoffen), dass eine externe Evaluation erlaubt, den Blick erneut auf die Ziele des IRU auszurichten und zu sehen, was der IRU für die Muslime in den Gemeinden Kriens und Ebikon bedeutet und wie das Projekt helfen kann, die Beziehungen zwischen Muslimen und Nicht-Muslimen positiv zu gestalten. Wir denken auch, dass eine externe und unabhängige Evaluation einen «distanzierten» Blick ergibt, der es erlaubt, sachlich über das Projekt, über evtl. notwendige Korrekturen und Verbesserungen zu sprechen und der es ermöglicht, aus den Stärken und Schwächen des Pilotprojektes Konsequenzen zu ziehen und für andere, ähnliche Projekte zu lernen. Die Projektverantwortlichen des IRU erwarten sich viel von der Evaluation und von dem Bericht, der hiermit der Öffentlichkeit zur Information zur Verfügung gestellt wird. Indem der Fokus des Berichtes auf die eingangs genannten gesellschaftlichen Integrationsaspekte des Pilotprojektes «Islamischer RU im Schulhaus in Kriens und Ebikon» gerichtet ist, erlaubt er: · Reflexion: er erlaubt den am Projekt Beteiligten, Bilanz zu ziehen und den durchlaufenen Prozess in Auseinandersetzung mit einer externen Person zu reflektieren. · Qualitätssicherung/Zielüberprüfung: er erlaubt zu überprüfen in wie weit die eigentlichen Ziele im bisherigen Verlauf des Projektes erreicht wurden. Gleichzeitig sollen ‚Schwachstellen’ in der Umsetzung der Ziele aufgezeigt und dadurch Korrekturen/Verbesserungen ermöglicht werden. · Transparenz: die Evaluation gehört daher selbst zu den vertrauensbildenden Massnahmen, welche für die konstruktive Gestaltung der Beziehungen zwischen der muslimischen Gemeinschaft und der Schweizer Gesellschaft – und das heisst für die Erreichung der Projektziele – unumgänglich sind. · Öffentlichkeit: der Bericht schafft Grundlagen für eine neue öffentliche Auseinandersetzung mit dem Pilotprojekt. Wir sind überzeugt, dass Qualitätssicherung, Transparenz und Öffentlichkeit als Resultate einer externen und unabhängigen Evaluation die gesellschaftliche Akzeptanz gegenüber dem Projekt erhöhen. In diesem Sinne ist die Evaluation für das Erreichen der Projektziele – einen Beitrag zur Integration muslimischer Gemeinschaften und zum friedlichen Zusammenleben verschiedener Religionsgemeinschaften in Kriens, Ebikon, im Kanton Luzern und in der Schweiz zu leisten – unabdingbar. Mit Dank an alle Institutionen und Personen, die diese Evaluation ermöglicht haben, Regine Steiner Sumayah Sabadia Evaluationsbericht zum Projekt «Islamischer Religionsunterricht im Schulhaus» 07 1. Ausgangslage Seit Herbst 2002 findet in den Schulhäusern Amlehn und Wydenhof in Kriens respektive Ebikon im Kanton Luzern «Islamischer Religionsunterricht im Schulhaus» (IRU) statt. Zwei Lehrpersonen vermitteln insgesamt 511 Kindern in vier Klassen der Primarstufe die Grundsätze des Islam in deutscher Sprache. Die Eltern der teilnehmenden Kinder sind mehrheitlich als MigrantInnen im Laufe der letzten zwei bis zwanzig Jahre aus Albanien, Bosnien, Indien, Italien, Irak, Kosovo, Libanon, Mazedonien, Montenegro, Senegal, Tunesien, Türkei, Marokko etc. in die Schweiz gekommen. Andere sind als second@s in der Schweiz geboren und aufgewachsen. Teilweise sind beide Eltern oder ein Elternteil SchweizerInnen, die zum Islam konvertiert sind. Viele der Kinder kommen aus binationalen und mehrere auch aus bireligiösen Familien. Der soziale Hintergrund der Familien ist ebenso heterogen wie ihr kultureller: neben den zahlreichen Nationalitäten und Sprachgruppen treffen sich hier VertreterInnen der unterschiedlichsten Berufsgruppen und Bildungsniveaus. Auch was den Aufenthaltsstatus oder die Sprachkompetenzen der Eltern und Kinder angeht, ist die Gruppe vielgestaltig. Was allen teilnehmenden Eltern gemein ist, ist der Wunsch, ihren Kindern im Rahmen des IRU im Schulhaus die Grundlagen des Islam zu vermitteln. 1.1. Ansatz und Ziele des Projektes IRU Das Projekt IRU wird vom Verein islamischer Organisationen des Kantons Luzern (VIOKL) getragen, der als Dachverband das Albanisch Islamische Kulturzentrum (Emmenbrücke), die Arabische Islamische Gemeinschaft (Kriens), das Bosnische Dzemat der Islamischen Gemeinschaft (Emmenbrücke), den Islamischen Frauenverein Luzern sowie die Türkische Vereinigung Luzern Camii ve Lokali (Emmenbrücke) zusammenfasst2. Die Besonderheit des Projektes in Kriens und Ebikon besteht darin, dass der Unterricht im Schulhaus von pädagogisch ausgebildeten Fachpersonen in deutscher Sprache und anhand des Lehrplans sowie der Didaktik und Methodik durchgeführt wird, die am Institut für Internationale Pädagogik und Didaktik (IPD) in Köln3 entwickelt wurden. Gemäss den Projektunterlagen und den Auskünften der Projektverantwortlichen soll dieser Unterricht die Kinder befähigen, «sich mit ihrer muslimischen Identität integrativ in einer multikulturellen und multiethnischen Gesellschaft zurecht zu finden und sich in diese einzubringen, sowie die Ziele und Werte dieser Gesellschaft gemeinsam mit anderen zu erkennen und zu fördern»4. Innerhalb dieses übergeordneten Zieles lassen sich mehrere Aspekte und Zielsetzungen des Projektes unterscheiden: Er soll a) den Kindern erlauben, in der Schweiz ihre muslimische Identität zu leben und zu festigen; b) die Anerkennung der Muslime in der Schweiz und ihre Integration in der schweizerischen Gesellschaft fördern; c) die Annäherung und Integration verschiedener muslimischer Gemeinschaften in der Schweiz fördern5. Der Antrag zur Durchführung des IRU wurde im September 2001 zur Prüfung beim Amt für Volksschulbildung des Kanton Luzern eingereicht. Die ProjektleiterInnen wollten nach eigenen Angaben dadurch die Transparenz des Projektes unterstreichen, die Legitimität des IRU vis à vis den kantonalen Stellen und der Öffentlichkeit sichern und dessen Einbindung in die Koordination und Vorbereitung des geplanten Ethikunterrichts an den Schulen des Kantons Luzern ermöglichen. In der Folge wurden in Gesprächen mit Schulleitern in den beiden Wohngemeinden der ProjektleiterInnen und Lehrpersonen Schulhäuser ausfindig gemacht, in denen der Unterricht im Herbst 2002 aufgenommen wurde. 1.2. Ziel und Ansatz der Evaluation Die vorliegende Evaluation wurde im Sommer 2004 vom Zentrum für Interkulturellen Dialog (CID) der Swiss Academy for Development (SAD) im Auftrag von VIOKL durchgeführt6. Sie soll 1 Seit Beginn des Schuljahres 2004/05 ist die Zahl der unterrichteten Kinder auf 85 gestiegen. 2 Mehr Information über VIOKL findet sich unter http://www.islam-luzern.ch/ueber_uns_organisation.html 3 Weitere Informationen zum IPD einschliesslich Unterrichtskonzept und Rahmenlehrplan finden sich unter: www.ipd-koeln.de 4 Siehe Projektbeschrieb in Anhang I. 5 Die Integration der muslimischen Gemeinschaften ist als explizites Ziel in den Statuten des VIOKL genannt. 6 Die Evaluation wurde von folgenden Institutionen unterstützt: IMES; Justiz- und Sicherheitsdepartement des Kantons Luzern; Caritas Schweiz; Caritas Luzern; Evangelisch Reformierte Kirchgemeinde Luzern; Dekanats-Versammlung Luzern- Habsburg. Evaluationsbericht zum Projekt «Islamischer Religionsunterricht im Schulhaus» eine Reflexion des bisherigen Projektverlaufs ermöglichen und vornehmlich überprüfen «ob – und wenn ja – welchen Beitrag das Projekt zum Zusammenleben von Muslimen und Christen sowie zur Integration muslimischer Gemeinschaften in der Schweiz leistet. Dadurch soll evaluiert werden, ob und in wie weit die Ziele [den Kontakt zwischen Muslimen und Nicht- Muslimen zu fördern] im bisherigen Verlauf des Projektes erreicht wurden. Gleichzeitig sollen «Schwachstellen» in der Umsetzung der Ziele aufgezeigt und dadurch Korrekturen/Verbesserungen ermöglicht werden»7. Der Evaluationsbericht basiert auf Einzel- und Gruppengesprächen mit Projektverantwortlichen, Eltern und SchülerInnen des IRU, sowie mit Schlüsselpersonen aus dem direkten Umfeld des Projektes – VertreterInnen von Schulen, Kirchgemeinden und Gemeinden – sowie auf Literaturund Dokumentenanalyse8. In Gegenüberstellung und Vergleich von Einschätzungen des bisherigen Projektverlaufes sowie Meinungen über die Wirkung und das Integrationspotential des IRU werden Gemeinsamkeiten, Differenzen und evtl. «Konfliktzonen» im Umgang mit dem IRU aufgezeigt und Lösungsansätze formuliert. Dabei gilt es, die oben genannten Aspekte der Zielsetzungen, d.h. Stärkung einer muslimischen Identität, der Vergemeinschaftung der Schüler- und Elternschaft (bzw. «innere» Integration), sowie zivilgesellschaftlicher Integration (bzw. Vergesellschaftung) zu berücksichtigen. Die Evaluation geht dabei von einem dialogischen Integrationskonzept aus, das «sowohl die Bereitschaft der AusländerInnen und Ausländer zur Eingliederung in die Gesellschaft als auch die Offenheit der schweizerischen Bevölkerung voraus- [setzt]»9 und das nur als gesamtgesellschaftliches Bestreben erfolgreich sein kann. Der vorliegende Bericht verfolgt nicht den Anspruch, Pädagogik oder Didaktik des Unterrichts zu evaluieren. 2. Zum Kontext des IRU Der Antrag für die Durchführung des Projektes IRU beim Amt für Volksschulbildung erfolgte nur wenige Tage vor dem 11. September 2001. Vorbereitung und Durchführung des Projektes IRU fiel somit in eine Zeit, in welcher «der Islam » in der nicht-muslimischen Welt zunehmend negative Schlagzeilen erhielt. Auch der IRU in Kriens und Ebikon erhielt eine für alle Beteiligten – Projektverantwortliche, Teilnehmende, Gemeinden, Schulen – unerwartete Medienaufmerksamkeit: In Zeitungsartikeln und Flugblättern wurde den Projektverantwortlichen die Nähe zu fundamentalistischen Gruppierungen nachgesagt. Trotz deutlicher Stellungnahmen von Seiten der Eidgenössischen Kommission gegen Rassismus (EKR), der Gemeinden Kriens und Ebikon, sowie einem externen Gutachten durch Dr. Christian Jäggi von der Universität Luzern10 erhielt vornehmlich eine der Lehrpersonen auch im weiteren Projektverlauf mehrere anonyme Drohbriefe. Diese Reaktionen eröffnen die Frage nach einer möglichen Integration der muslimischen Gemeinschaften in der Schweiz und danach, «welchen Platz die islamischen Gemeinschaften in der schweizerischen Gesellschaft einnehmen oder einnehmen sollen, welchen Platz ihnen die schweizerische Gesellschaft zuweist oder zugesteht»11. Die Frage des Umgangs mit dem Islam sowie mit den islamischen Gemeinschaften beschäftigt nicht nur die Gemeinden Kriens und Ebikon bzw. den Kanton Luzern. In einer durch die Eidgenössische Kommission gegen Rassismus (EKR) in Auftrag gegebenen Studie12 von 2003 geht das Schweizerische Forum für Migrationsund Bevölkerungsstudien (SFM) der Frage nach, wie eine zukünftige Regelung des Verhältnisses zwischen Staat und jenen Religionsgemeinschaft aussehen könnte, die durch Migration 08 7 Auszug aus dem Evaluationsantrag 8 Mehr zu Forschungsdesign und Methoden in Anhang II 9 Eidgenössische Verordnung über die Integration von Ausländern und AusländerInnen vom 1. Oktober 2000 (www.ejpd.admin.ch/d/dossiers/files/int_vo-d.pdf ). Integration wird hier definiert als die «Querschnittsaufgabe, welche von der Gesellschaft und den eidgenössischen, kantonalen, kommunalen und lokalen Behörden zusammen mit den Ausländerorganisationen wahrzunehmen ist». Sie umfasst alle Bestrebungen, die a) das gegenseitige Verständnis zwischen der schweizerischen und der ausländischen Bevölkerung fördern, b) das Zusammenleben auf der Basis gemeinsamer Grundwerte und Verhaltensweisen erleichtern, c) Ausländerinnen und Ausländer mit dem Aufbau des Staates, den gesellschaftlichen Verhältnissen sowie den Lebensbedingungen in der Schweiz vertraut machen, d) Günstige Rahmenbedingungen für die Chancengleichheit und die Teilnahme der ausländischen Bevölkerung am gesellschaftlichen Leben schaffen. 10 www.islam-luzern.ch/download/gutachten_unilu.pdf 11 Cattacin, Sandro, Cla Reto Famos, Michael Duttwiler und Hans Mahnig 2003: Staat und Religion in der Schweiz. Anerkennungskämpfe, Anerkennungsformen. Bern: EKR (http://www.edi.admin.ch/ekr/dokumentation/shop/00019/00070/?lang=de) 12ibid. Evaluationsbericht zum Projekt «Islamischer Religionsunterricht im Schulhaus» 09 und im Rahmen der religiösen Pluralisierung in den vergangenen Jahrzehnten in der Schweiz entstanden sind. Im letzten Kapitel («Religion muss gelernt werden – Religionsunterricht in den Schulen») nennen die Autoren die Möglichkeit, den Religionsunterricht «an öffentlichen Schulen anzubieten, wie es für die christlichen Gemeinschaften üblich ist» als ideale Lösung für eine konstruktive, nichtdiskriminierende Gestaltung des Verhältnisses zwischen Staat und Religionsgemeinschaften. Dieser Unterricht müsste sich, so die Autoren in Hinblick auf den IRU, an alle muslimischen Kinder richten und deshalb – auch zu integrativen Zwecken – in der Sprache des Kantons stattfinden. Das Projekt in Kriens und Ebikon antizipiert somit in gewisser Weise die Umsetzung einer durch das SFM formulierten «idealen Lösung». Die Evaluation des Projektes erlaubt es zu untersuchen, auf welche Hindernisse und Grenzen die Umsetzung dieser «ideale Lösung » in der sozialen Praxis stösst. Daraus lassen sich pragmatische Lösungsansätze entwickeln, die es ermöglichen, dem Ideal einer nichtdiskriminierenden Politik der Anerkennung und Integration ein Stück näher zu kommen. Bevor die Gesprächspartner anhand von Interviewausschnitten «zu Wort» kommen, soll der strukturelle Rahmen des Projektes aufgezeigt werden. Dies soll dem Leser erlauben, das Projekt und die Interviewaussagen in einem übergeordneten institutionellen Kontext zu orten und zu positionieren. 2.1. Religionsfreiheit Die Studie des SFM zu Staat und Religion in der Schweiz zeigt bereits im Untertitel «Anerkennungskämpfe, Anerkennungsformen» deutlich, in welchem Rahmen sich das Projekt IRU bewegt: Es geht um die Anerkennung und Umsetzung der Religionsfreiheit, welche zu den national und international verbrieften Grundrechten demokratischer Staaten gehört13. So garantiert die Schweizerische Bundesverfassung unter § 15: 1. Die Glaubens- und Gewissensfreiheit ist gewährleistet. 2. Jede Person hat das Recht, ihre Religion und ihre weltanschauliche Überzeugung frei zu wählen und allein oder in Gemeinschaft mit anderen zu bekennen. 3. Jede Person hat das Recht, einer Religionsgemeinschaft beizutreten oder anzugehören und religiösem Unterricht zu folgen. 4. Niemand darf gezwungen werden, einer Religionsgemeinschaft beizutreten oder anzugehören, eine religiöse Handlung vorzunehmen oder religiösem Unterricht zu folgen. Aus diesem Recht auf Religionsfreiheit und freie Religionsausübung lässt sich allerdings weder eine Unterstützung der Glaubensgemeinschaften in ihrer Religionsausübung durch den Staat, noch der Anspruch auf den Religionsunterricht in öffentlichen Schulen ableiten. Gerade im Ideal des säkularisierten Staates obliegt die religiöse Erziehung exklusiv den Kirchen bzw. Kirchgemeinden. In der Schweiz obliegt die Gestaltung der Beziehungen zwischen Staat und Kirche bzw. Religionsgemeinschaften den Kantonen. Wo Religionsgemeinschaften nicht als Kirchgemeinden bzw. Landeskirchen organisiert und anerkannt sind, wie etwa im Falle der Muslime in der Schweiz, ist das Verhältnis von Staat und Religion, bzw. Kantonen und religiösen Gemeinschaften, nicht eindeutig definiert. 2.2. Religion und Anerkennung Im Bericht und Leitbild des Regierungsrates für die Ausländer- und Integrationspolitik des Kantons Luzern vom 4. Januar 2000 verpflichtet sich der Kanton Luzern, die Mitglieder der Religionsgemeinschaften in ihrem Anspruch auf Gebetsorte zu unterstützen. Unter dem Stichwort Religion heisst es unter 3.9. des Leitbildes: Damit die Angehörigen verschiedener Religionen ihren Glauben leben können, unterstützen wir ihr Anliegen, eigene Gebetsräume und Bestattungsmöglichkeiten zu bekommen. Es ist aber nicht möglich, auf alle Richtungen in den einzelnen Religionen gesondert einzugehen14. Bis zum Projektbeginn des IRU im Schulhaus wurde der Islamunterricht an verschiedenen Orten und Lokalitäten, mehrheitlich in den Räumen der Moscheen der bosnischen, türkischen und arabischen Gemeinden in Kriens, Emmenbrücke etc. angeboten. Die Möglichkeit bzw. das Recht, den Religionsunterricht zusätzlich auch im Schulhaus durchzuführen, ergibt sich aus dem Gesetz über die Volksschulbildung des Kanton Luzerns vom 22.3.1999. Hier heisst es unter § 34.3. Schulorganisation: 13 s. etwa § 18 der Allgemeinen Erklärung der Menschenrechte von 1948, dem § 9 der Konvention zum Schutze der Menschenrechte und Grundfreiheiten von 1950 etc. 14Damit entspricht der Kanton Luzern auch den Forderungen etwa der «UN-Declaration on the Rights of Persons Belonging to National or Ethnic, Religious and Linguistic Minorities» von 1992, in der Staaten aufgefordert werden, die Aufrechterhaltung ethnischer, kultureller, religiöser und linguistischer Identitäten zu unterstützen und zu fördern. Evaluationsbericht zum Projekt «Islamischer Religionsunterricht im Schulhaus» Der Religionsunterricht wird auch als Bekenntnisunterricht in der Regel im Rahmen der Unterrichtszeiten erteilt, wofür die Schulleitung nach Möglichkeit Zeit und Räume zur Verfügung stellt. Da die konfessionelle Ausrichtung des Religionsunterrichtes in diesem Paragraphen nicht genannt ist15, kann er auch auf den IRU angewendet werden. In beiden Schulhäusern werden für den Unterricht ausschliesslich Raum, aber keine Zeit zur Verfügung gestellt. Die Lehrinhalte obliegen – gemäss den Grundsätzen des säkularisierten Staates – ausschliesslich der Verantwortung der tragenden Organisation, das heisst des VIOKL. 2.3. Religion und Integration Das bereits erwähnte Leitbild des Regierungsrates für die Ausländer- und Integrationspolitik des Kantons Luzern vom 4. Januar 2000 verweist darauf, dass «das Ernstnehmen dieser Bedürfnisse [nach religiöser Betätigung und Pflege des eigenen Brauchtums] und Toleranz ... das gegenseitige Verständnis und das friedliche Zusammenleben fördern». In diesem Sinn wird der Religionsfreiheit sowie der Anerkennung der Religion(en) eine wichtige Rolle im Integrationsprozess zugesprochen. Die Rolle des Kantons im Bereich der Integration orientiert sich dabei gemäss selbigem Leitbild an dem Prinzip der Subsidiarität. So heisst es unter Punkt 1.18.: Dort, wo die Bemühungen von Individuen, Vereinen, Verbänden, Unternehmungen und Kirchen zur Lösung der Integrationsprobleme nicht ausreichen, muss die kommunale und die kantonale Politik aktiv werden. Die Aufgabe des Kantons ist in erster Linie der Vollzug des Bundesrechts und bundesrechtlicher Massnahmen sowie der Vollzug der kantonalen Gesetzgebung. Der Kanton hat ferner in all seinen Departementen darauf zu achten, dass integrationspolitische Massnahmen und Entwicklungen auf allen Ebenen unterstützt werden. Die eigentliche Integrationsarbeit ist aber vornehmlich im Bereich des alltäglichen gesellschaftlichen Zusammenlebens, gestützt durch die Gemeinden, zu leisten; wo nötig übernimmt der Kanton Koordinationsaufgaben. Nach Angaben der Gemeinden verfügte zum Zeitpunkt der Evaluation weder Kriens noch Ebikon über eine/n Integrationsverantwortliche/ n, der die lokalen Integrationsbestrebungen koordiniert. Damit werden die Integrationsbemühungen in den Gemeinden vornehmlich «Individuen, Vereinen, Verbänden, Unternehmungen und Kirchen» zugesprochen. Kirchen und Schulen kommt dabei gemäss Leitbild eine besondere Verantwortung zu. So heisst es im Leitbild unter 2. / 2.5. Schule und Ausbildung: Die Schulen gestalten das Miteinander von einheimischen und zugewanderten Kindern nach den Prinzipien der interkulturellen Erziehung. ... Wir erwarten, dass die Kirchen im Religionsunterricht zum interreligiösen und interkulturellen Verständnis beitragen. Die Schulen nehmen – wie im Rahmen der Evaluation immer wieder unterstrichen wurde – den Auftrag, einen Beitrag zum interkulturellen Verständnis zu leisten, sehr ernst. Sie haben jedoch keinen Einfluss auf die Lehrinhalte des Religionsunterrichtes. Auch die Kirchen kommen dem Auftrag, einen Beitrag zum interreligiösen Verständnis zu leisten, nach. Allerdings können sie diesen Beitrag in ihren jeweiligen Kirchgemeinden, nicht jedoch in den muslimischen Gemeinschaften selbst leisten. Hier wird bereits deutlich, dass der IRU im Schulhaus einen potentiell wichtigen Beitrag als Partner im Dialog der Kulturen und Religionen in den Schulen leisten kann. Wie dieser Beitrag des IRU zum Verständnis zwischen den Kulturen und zur Integration der in der Schweiz lebenden Muslime aussieht bzw. gesehen wird, soll im Folgenden anhand von Aussagen der Interviewten Teilnehmenden sowie Schlüsselpersonen aus den Gemeinden, Schulen und Kirchgemeinden aufgezeigt werden. Dieser Vorgehensweise liegt die Überzeugung zu Grunde, dass das Integrationspotential des IRU im Schulhaus massgeblich von der Wahrnehmung derer abhängt, die den Integrationsprozess im alltäglichen gesellschaftlichen Zusammenleben tragen und gestalten. 10 15 Unter dem Titel Unterrichtsziele verweist das Gesetz dagegen explizit auf deren «christliche» und «abendländische» Basis. Im Wortlaut heisst es hier: «§ 5 b. [Der Unterricht] richtet sich – ausgehend von der christlichen, abendländischen und demokratischen Überlieferung – nach Grundsätzen und Werten wie Freiheit, Gerechtigkeit, Toleranz, Solidarität und Chancengleichheit und führt zu ihnen hin. § 5 c. fördert die Achtung und Verantwortung gegenüber sich selbst, den Mitmenschen und der Mitwelt sowie die Gleichstellung von Frau und Mann und das Verständnis für Religionen und Kulturen und weckt die Bereitschaft und die Fähigkeit, Konflikte gewaltfrei auszutragen und zu lösen». Evaluationsbericht zum Projekt «Islamischer Religionsunterricht im Schulhaus» 11 3. Der IRU – Meinungen und Einschätzungen 3.1. Elterngespräche In Medienberichten über den IRU wurden häufig Experten zitiert, welche über den Islam und die islamischen Gemeinschaften sprachen. Die Teilnehmenden am IRU in Kriens und Ebikon, d.h. die Kinder und deren Eltern, kamen dagegen nur selten zu Wort. In der Evaluation sollen die Erwartungen der Eltern und ihre Motivation zur Teilnahme am IRU daher an erster Stelle stehen. Die Eltern waren an zwei Abenden eingeladen, über ihre Erwartungen und Erfahrungen mit dem IRU zu diskutieren. Mit 9 und 19 Teilnehmenden – meist Ehepaaren – war nur ein Teil der betroffenen Eltern vertreten16. Dennoch lassen sich aus den Gesprächen sowohl Gemeinsamkeiten als auch ein grosses Spektrum an verschiedenen (religiösen) Haltungen innerhalb der Gruppe der Projektteilnehmenden aufzeigen. Allgemein lässt sich festhalten, dass die Schule in der Einschätzung der Eltern mehrheitlich ein – im Unterschied zur Moschee – kindergerechtes Lernumfeld gewährleistet. Zugleich begrüssen die Eltern die didaktische Qualität des Unterrichts, der es den Kindern erlaubt, sich mit «ihrer» Religion auseinanderzusetzen, sie zu reflektieren und zu verstehen. Der IRU im Schulhaus stellt für manche Eltern eine Ergänzung zum Unterricht in der Moschee, für andere einen Ersatz desselben dar. Während manche der DiskutandInnen streng gläubige Muslime sind, vertreten andere ein weitgehend säkularisiertes Religionsverständnis. Manche gehen täglich oder regelmässig in die Moschee, andere nur zu Feiertagen oder bei Besuchen in den jeweiligen Herkunftsländern. Für andere stellt das Wissen über den Islam weniger eine Frage des Glaubens, als einer «allgemeinen Kultur» dar, die es den muslimischen Kindern in der Schweiz zu vermitteln gilt. Die Wortmeldungen der Eltern machen deutlich, dass der IRU im Schulhaus es den Kindern ermöglicht, ihre Religion als anderen Religionen gleichberechtigt zu erleben. Er soll den Kindern die Möglichkeit schaffen, ihre Religion im Schulalltag – und darüber hinaus auch in der Gesellschaft – als «normal» und «alltäglich» zu empfinden. In diesem Sinne ist der IRU Ausdruck des Wunsches und der Forderung nach «öffentlicher Anerkennung» der islamischen Lebenswelt in Schule und Gesellschaft. Des weiteren begrüssen die Eltern, dass der Unterricht eine Grundlage für den interreligiösen Dialog schafft. Indem die Kinder lernen, ihre Religion zu verstehen und zu erklären, wird die Grundlage für eine mögliche Auseinandersetzung zwischen Muslimen und Nicht-Muslimen geschaffen. In engem Zusammenhang damit steht auch die mehrheitlich positive Bewertung der Tatsache, dass der Unterricht in deutscher Sprache stattfindet. In der Diskussion und den Gesprächen mit den Eltern wird deutlich, dass der IRU für die Teilnehmenden Ausdruck und Konsequenz eines bereits geleisteten bzw. «geschehenen» Integrationsprozesses darstellt – nicht den Anfangspunkt einer angestrebten Integration. Der IRU verfolgt eine Reorientierung und Einbettung der religiösen und kulturellen Traditionen im schweizerischen Lebensumfeld, was für die einen ein Ziel, für die anderen ein unumgänglicher Kompromiss im Migrationskontext bedeutet. Die Hoffnung und Forderung einer Integration des IRU im Schulhaus ist somit Ausdruck der gewünschten Anerkennung der Existenz muslimischer Lebenswelten in der schweizerischen Gesellschaft. In der Folge soll die Motivation der Eltern, ihre Kinder am Religionsunterricht in der Schule teilnehmen zu lassen, anhand von Gesprächsausschnitten skizziert werden. Dabei werden Aussagen zu Erfahrungen mit dem Religionsunterricht, Stellungnahmen zum IRU im Schulhaus (vs. Moschee) sowie Meinungen zum IRU in deutscher Sprache aufgeführt: 3.1.1. Motivation zur Teilnahme am IRU ... ich habe sie [meine Tochter] geschickt, weil ich es wichtig finde, dass sie ein seriöses Fundament hat, dass sie ihre Religion gut kennt – die katholischen Kinder haben 16 Die Gruppengespräche wurden mit drei weiteren Einzelgesprächen ergänzt. Evaluationsbericht zum Projekt «Islamischer Religionsunterricht im Schulhaus» auch ihren Religionsunterricht und haben das Wissen von dort; und auch unsere Kinder sollen wissen, was im Koran steht, was unsere Religion sagt... sie sollen sich auch damit identifizieren können... . Ich habe zwei Kinder, die im Religionsunterricht sind ... ich finde es wichtig, ...weil – hier in der Schule bekommen sie nur christliche Tradition – sie [kennen] Weihnachten und Ostern und so – aber sie sollen auch ihre eigenen Traditionen genau kennen. Ich habe drei Kinder – alle Kinder gehen in die Moschee, und besuchen dort den Islamunterricht und die Jüngste besucht [ihn auch] hier [in der Schule]. Ich bin sehr zufrieden,... für mich ist das etwas wichtiges, ... dass Theorie und Praxis zusammen gehen. Viele Kinder haben nur die Praxis und wissen nicht viel über ihre Religion ... Jetzt haben sie hier die Möglichkeit, darüber zu lernen. Es könnte ähnlich sein in der Moschee – aber dort sind oft veraltete Methoden – sie lernen auch – aber die Methoden sind anders. Ich habe einfach – ich glaube, die Kinder sollen das Recht haben, etwas mitzubekommen von ihrer Religion – wie alle anderen Kinder auch. Und so ist das viel besser und offener ... als irgendwie in irgendeiner Moschee. In der Schule ... das sind didaktische und pädagogische Methoden... die Leute [in der Moschee] haben meist keine pädagogische Ausbildung und meist sollen die Kinder auswendig lernen – ohne zu verstehen was sie lernen... das ist für uns eine schwierige Sache. Meine kleine Tochter kann jetzt der Grossen erklären, was Fasten ist ... die Grössere hat schon gefastet, seit mehreren Jahren schon, aber wenn sie von Kolleginnen gefragt wird, dann kann sie das nicht so gut erklären – obwohl sie vielleicht seit zehn Jahren in die Moschee geht... aber in der Schule ... die Kinder sind gewohnt hierher zu kommen, um zu lernen. Wenn sie hier sind, dann sitzen sie und lernen etwas ... es geht nicht darum, dass sie etwas machen, sondern auch, dass sie es erklären können. Sie verstehen die Religion besser, wenn sie hierher kommen. Es ist gut, dass die Kinder [hier] über Religion lernen – eigentlich ist es egal, welche Religion... ... Ich bin aufgewachsen mit meinen [christlichen] Traditionen und mit meinem Glauben – und ich möchte das weiter leben. Und ich möchte, dass [die Kinder] beides leben. ... Also, wenige Kinder verbinden Weihnachten mit der Religion. Da kommt das Christkind und so weiter... aber mit Religion hat das wenig zu tun... und so sollte das bei uns auch sein... da gibt es Weihnachten und eben auch Ramadan und so ...einfach so. 3.1.2. IRU im Schulhaus Es ist Unterricht ... er hat seine Zeit und seine Tische und es sind nur so viele Kinder da, wie es Platz hat... und in der Moschee sind einfach alle zusammen, da sind alle Kinder, ob es Platz hat oder nicht... von den Kleinsten zu den Grössten ... es ist unruhiger ... in der Schule ist es ruhig. Und sie [meine Tochter] weiss auch, dass die anderen Kinder einen Religionsunterricht haben – nicht gleich wie sie, aber auch einen Religionsunterricht in der Schule ... das gefällt ihr jetzt schon besser. Ich denke, der Unterschied zwischen Klassenzimmer und Moschee ...das ist ein wichtiger Unterschied. In der Moschee sind auch andere Leute...und dann ist man schon plötzlich in einer fremden Welt... Ich denke, ein Kind [fragt sich da] eher «ja, wer bin ich jetzt» ... eher als wenn es in einem Schulzimmer sitzt – also, es wird ja über das gleiche geredet... – aber in der Moschee, da zieht man die Schuhe aus, da legt man als Mädchen ein Tuch an und das sind alles Sachen, die zur Religion dazugehören ... da fragt man sich schon – «wer bin ich? Bin ich trotzdem noch gleich wie die anderen oder soll ich meine Religion ablegen?» ...ich glaube, dass es wichtig ist, dass die Kinder sehen, dass man Glauben so oder so leben kann, ohne «ganz anders» zu sein. Ich glaube das ist sehr wichtig. Ich glaube, die Kinder können jetzt leichter zu anderen Lehrern gehen und sagen «ich besuche den Islamunterricht, ich bin Moslem». Wir haben es [am Anfang] überhaupt nicht gesagt und meine Tochter hat den Bibelunterricht besucht, weil – ja – ich habe nicht reagiert .. jetzt habe ich der Lehrerin gesagt, sie besucht den Islamunterricht, bitte schicken sie sie nach Hause. Sie hat dann gesagt, sie kann den Bibelunterricht [trotzdem] mitbesuchen... und ich bin jetzt ein bisschen sicherer – sie kennt schon ihre Religion, sie kann jetzt ruhig zu einer Stunde gehen,... aber am Anfang, wenn sie ihre Religion nicht kennt! Ich finde, das ist jetzt schon besser geworden. Auch im Kontakt mit den anderen Lehrern.... Die Kinder sind freier und offen...dass sie ruhig sagen können, dass sie zum Islamunterricht gehen. Das ist ein bisschen besser geworden. 3.1.3. IRU in deutscher Sprache Das ist schön – in der Moschee [spreche] ich arabisch – und meine Tochter kennt die Geschichten dann auf deutsch. Das finde ich sehr schön. Das ist nur ein Vorteil – denn in der Schule kann man nicht sagen, «die Kinder können nur in ihrer eigenen Sprache lernen» ... da müssen alle deutsch lernen. Das ist 12 Evaluationsbericht zum Projekt «Islamischer Religionsunterricht im Schulhaus» 13 ja der Vorteil, dass sie auf schulische Art ihre Religion lernen ... wie alle anderen auch und wie alles andere auch. Das finde ich positiv. Die Kinder sind hier geboren und aufgewachsen... sie können deutsch häufig besser als ihre eigene Sprache... ich finde das sehr positiv. Das ist sehr wichtig, dass sie es auf deutsch lernen – wenn andere Kinder sie in der Schule fragen – auf deutsch – dann wissen sie, was sie antworten können – auf deutsch. Das ist eine wichtige Sache. Für die Kinder ist es ein grosser Vorteil – die anderen Kinder gehen auch in den Religionsunterricht. Und sie können dann sprechen. Das ist sehr wichtig.Wenn andere Kinder fragen – oder auch ältere Leute, sie können dann antworten, was der Islam ist. Es ist auch für die anderen Kinder interessant – z.B., wenn Geburtstag ist, dann geben die Mütter manchmal etwas zu essen mit. Und die Schweizer Kinder bringen dann z.B. Würste und Salat. Wenn die Kinder den Islam kennen, dann sagen sie sofort – das ist Schweinefleisch ... sie wissen das... das finde ich sehr schön, wenn Kinder einen Kontakt aufbauen können und dann untereinander sprechen können. Allerdings wurde in den Gesprächen auch deutlich, dass der Islamunterricht in deutscher Sprache u.U. zu einem (weiteren) «Verlust der Muttersprachen » sowie der «Herkunftskultur» führt, der von den Eltern ebenfalls thematisiert wurde17: ... ja, aber es ist jetzt eine schwierige Zeit... auch wegen der Muttersprache. Es ist wichtig, dass der Unterricht auf deutsch ist, aber es ist nicht genug – meine Tochter war vorher in der Moschee und ich habe geholfen, arabisch zu lernen, weil der Koran ist auf arabisch... und jetzt ... aber wir hoffen, dass es eines Tages besser geht. Die Kinder ... würden uns auch in der Moschee besser verstehen, wenn wir deutsch sprächen ... aber sie sollen auch noch ihre Sprache pflegen ... es geht nicht mehr so lang ... am Anfang habe ich zu meinen Kindern gesagt, sie dürfen zu Hause nicht deutsch sprechen, dass sie unsere Sprache behalten sollen – aber jetzt ist es für mich wichtig, dass sie ihre Religion gut kennen – auch wenn das auf deutsch ist. 3.2. Gespräche mit Kindern und Unterrichtsbeobachtungen Die «Normalität» des Islam in der Schweiz wurde besonders in den Kinderinterviews deutlich. Die Kinder finden den Islamunterricht in der Schule gut, weil ihre nicht-islamischen Freunde und Freundinnen ebenfalls Religionsunterricht in der Schule haben. Sie finden gut, dass der Unterricht auf deutsch stattfindet, weil «wenn es auf arabisch wäre, würden wir es nicht verstehen – und auf deutsch verstehen wir es alle»18. Auch der Stolz, den Religionsunterricht «ganz normal» im Schulhaus zu besuchen, wurde in den Gesprächen deutlich19. Der Islamunterricht soll die Kinder befähigen, über das Gelernte im Elternhaus, in der Verwandtschaft, mit Freunden und mit Lehrpersonen zu sprechen. In den Gesprächen mit den SchülerInnen wurde deutlich, dass vornehmlich die Eltern die Lerninhalte des Unterrichtes erfragen und dass die Kinder in den Ferien in den Herkunftsländern der Eltern oder in Telefonkontakt mit Verwandten vom Islamunterricht erzählen. Einzelne Kinder gaben an, bisweilen auch mit nicht-islamischen Freunden über Religion und über den Religionsunterricht zu sprechen. In einzelnen Fällen wurden die Kinder von Lehrpersonen auf den Unterricht und dessen Inhalte angesprochen. In wenigen Fällen konnten sie Aspekte des Gelernten vor der (Regel-)Klasse präsentieren. Das Wissen und «Sprechenkönnen» über die Religion stellt – auch wenn dieses Potential bislang nicht ausgeschöpft ist eine wichtige Grundlage für den angestrebten interreligiösen Dialog dar. Auffällig war in allen Unterrichtsbeobachtungen und Kindergesprächen die Offenheit der Kinder gegenüber den Lehrpersonen. So wurde im Unterricht – neben Aussagen zum Islamunterricht selbst – immer wieder Erlebnisse in den Schulen und Elternhäuser angesprochen. Es wurde deutlich, dass die Lehrpersonen für die Kinder Vertrauenspersonen darstellen, die als solche auch eine wichtige Mittelsfunktion zwischen Kindern, Eltern und Schule einnehmen könnten. Diese Rolle ist von der Lehrpersonen ausdrücklich erwünscht. Allerdings wurden sie bisher erst in einem Fall von Lehrern und Schulhaus als Kontakt- und Mittelspersonen herangezogen. 17 Dabei ist zu bedenken, dass diejenigen, welche gegen den Unterricht in deutscher Sprache sind, ihre Kinder gar nicht zum Unterricht schicken und daher in dem vorliegenden Bericht kein Sprachrohr finden. 18 Nur ein Schüler von rund 35 Befragten bedauerte, dass der Unterricht nicht auf arabisch statt findet. 19 Auszüge aus den Kinderinterviews finden sich in Anhang III. 14 Evaluationsbericht zum Projekt «Islamischer Religionsunterricht im Schulhaus» Die Unterrichtsbeobachtungen zeigten zudem, dass der IRU für viele der Kinder, deren Deutschkompetenzen sehr unterschiedlich sind, ein zusätzliches «Deutschtraining» bedeutet. Im IRU ist die deutsche Sprache – anders als im Regelunterricht – nicht Fremdsprache bzw. Erst- oder Zweitsprache, sondern eher eine «lingua franca», anhand derer die Kinder unterschiedlichster «Muttersprachen» ihre «eigene» Kultur und Religion erlernen. Dadurch eröffnet sich für fremdsprachige Kinder eine neue Motivation des Spracherwerbs. In diesem Zusammenhang ist auch auf einen weiteren Aspekt des IRU zu verweisen: Während der Islamunterricht in den Moscheen mehrheitlich nach ethnischen und sprachlichen Gemeinschaften getrennt stattfindet, treffen im IRU im Schulhaus Kinder unterschiedlichster Sprache, Herkunft und Nationalität aufeinander. Die gemeinsame Auseinandersetzung mit dem Islam erlaubt es, die Unterschiede der religiösen und sozialen Praktiken der jeweiligen Gemeinschaft und des Elternhauses zu thematisieren und – trotz Differenzen – Gemeinsamkeiten zu erkennen. Der Kontakt der SchülerInnen zu Kindern aus unterschiedlichen religiösen und ethnischen Gemeinschaften vor dem Hintergrund eines «gemeinsamen Glaubens» erlaubt somit potentiell auch Vorurteile und ethnische Grenzen zwischen Migrantengruppen zu thematisieren und zu überwinden. Damit übernimmt er eine wichtige Integrationsarbeit innerhalb der muslimischen Gemeinschaften im Kanton Luzern. Ob der IRU das Ziel, die Kinder zu befähigen, «sich mit ihrer muslimischen Identität integrativ in einer multikulturellen und multiethnischen Gesellschaft zurecht zu finden und sich in diese einzubringen, sowie die Ziele und Werte dieser Gesellschaft gemeinsam mit anderen zu erkennen und zu fördern» erfüllen kann, kann durch die vorliegende Studie nicht evaluiert werden. Eine Langzeitevaluation, welche die Rolle des IRU in der Entwicklung der Kinder und in deren Integrationsprozess untersucht, wäre jedoch wünschenswert. Vor dem Hintergrund dieser Eindrücke aus dem Unterricht sowie der Motivationshaltung der Eltern sollen im folgenden Kapitel die Einschätzungen von Vertretern aus Schulen, Gemeinden und Kirchen präsentiert und diskutiert werden. 3.3. Gespräche mit Schlüsselpersonen aus Schulen, Gemeinden und Kirchen Die von den Eltern angeführten Argumente – kindergerechtes Lernumfeld, didaktische Qualität des Unterrichts, sowie die Tatsache, dass der Unterricht in deutscher Sprache stattfindet – wurden auch von den Gesprächspartnern aus dem Bereich der Schulen, Gemeinden und Kirchen durchgehend positiv bewertet. Ebenso wie in den öffentlichen Debatten zum Islam, wurde in den Gesprächen ausserdem mehrfach auf die Notwendigkeit verwiesen, «den Islamunterricht aus den Hinterhöfen herauszuholen ». Das didaktische Ziel, dass Kinder ihre Religion reflektieren und kommunizieren lernen, trägt ebenfalls zu einer hohen Akzeptanz des IRU bei, welche die GesprächspartnerInnen für ihr jeweiliges Umfeld unterstrichen. Was ich gespürt habe – aber das haben wir nicht ausgewertet oder so – ist, dass man eher dafür ist. Dass man sagt: ja, das ist gut. Nein, es gab keine Diskussionen – überhaupt nicht. Das wurde positiv aufgenommen. Wissen sie, manche Kinder gehen ja auch hier in die Schule und von daher war auch ein gewisses Vertrauen da. ... Soweit ich das beurteilen kann – ich habe da eigentlich nie speziell gefragt – hat es gerade hier in diesem Schulhaus... eine gute Aufnahme gefunden. Also die Kirche, das ist im Grossen und Ganzen relativ klar, hat das [den Unterricht] begrüsst und geschätzt und unterstützt. Und wie es von den Fachkräften aufgenommen wurde? Also das Wort ist gefallen: «Mit dieser Form von Islam können wir gut leben – es ist eine christliche Pädagogik, wie das vermittelt wird, da haben wir nichts einzuwenden » und wir freuen uns – das sage jetzt ich – dass man das kann – kooperativ und nicht autoritär. Das ist so die Stimmung. Nach der massiven Medienkampagnie zu Projektbeginn präsentierten die Lehrverantwortlichen die Unterrichtsmaterialien und Lehrinhalte in den jeweiligen Schulhäusern und in den Kirchgemeinden von Kriens und Ebikon. Interessierte wurden zu Führungen durch die Moschee eingeladen, ein Angebot, das gemäss aller GesprächspartnerInnen auf sehr grosses (und weiter wachsendes) Interesse gestossen ist. Den direkten Ansprechpartnerevaluationsbericht_ Evaluationsbericht zum Projekt «Islamischer Religionsunterricht im Schulhaus» 15 Innen in Gemeinde, Schule und Kirche wurden die Unterrichtsmaterialien zur Ansicht zur Verfügung gestellt20. Eine Vertreterin der Gemeinden unterstrich, sie sei nach der Durchsicht der Unterlagen erleichtert gewesen, zu sehen, dass der unterrichtete Stoff etwa dem entspreche, was in anderen Religionsklassen auch gelehrt wird. Auf Einladung der Lehrperson habe sie auch eine Stunde besucht21 und gesehen, dass es wirklich keinen Anlass zur Sorge gäbe. Sie sei gegenüber «anderen islamischen Zentren, in denen die Vorhänge immer geschlossen sind und niemand weiss, was genau darin zu und her geht» viel misstrauischer. Ähnliche Stellungnahmen erfolgten auch in weiteren Interviews: Ich habe mich selbstverständlich informiert ... und was mich natürlich überzeugt hat ist die grosse Transparenz – als man mir das darlegte. Also das VIOKL als Organisation, die sich auch zeigt, mit ihren Statuten und allen – eine öffentliche Institution – und andererseits war das Projekt gut dokumentiert und dargestellt ... man hat Einblick auch in die Lehrpläne, die Institution in Deutschland ist ....ich habe im Internet nachgeschaut ... und für mich war das eigentlich alles in Ordnung. Aus persönlichem Interesse habe ich den Unterricht besucht.... bei irgend so einem Sankt Niklaus Fest ... das ist noch lustig gewesen... ich hab’ mir das angeschaut, auch weil es diese Diskussion in der Öffentlichkeit gab, aber das war o.k. Was mich überzeugt hat ist, dass dieser Unterricht auf deutsch stattfindet, in unserer Sprache und das ist auch ein Zeichen, dass man sich integrieren möchte, oder? Dass der Unterricht auch stufengerecht ist, dass ich keine fundamentalistischen oder extremistischen Haltungen festgestellt habe, sondern eine religiöse Erziehung, wie sie andere Religionsgemeinschaften auch verfolgen – von daher war alles in Ordnung – und mir ist es auch Recht, weil ich überzeugt bin, dass eine religiös-spirituelle Erziehung für Kinder wichtig ist. Wir haben ja auch die Schwierigkeit heute, dass der Religionsunterricht nicht alle Kinder erfasst – manche wachsen ja eigentlich ohne Religion auf, weil die Familie sich keiner Religionsgemeinschaft zugehörig fühlt. Die Auseinandersetzung mit dem Projekt IRU fand jedoch stets im Rahmen von persönlichen Interessen und freiwilligem Engagement und in einem nur schwach institutionalisierten Rahmen statt. Daher kommen persönlichen Meinungen und Einstellungen bei der Bewertung des IRU eine wichtige Rolle zu. Daraus ergibt sich – trotz einer allgemein wohlwollenden Grundhaltung – eine grosse Breite an Meinungen und Einstellungen betreffs der Wirkung des IRU im Bereich des interreligiösen und interkulturellen Dialogs, die in der Folge erneut anhand von Gesprächsausschnitten dargestellt werden soll. 3.3.1. Beitrag zum interreligiösen und interkulturellen Dialog Einige GesprächspartnerInnen sehen im IRU – ebenso wie die Projektträger und -teilnehmer- Innen – eine Grundlage für den Dialog zwischen Muslimen und Christen: ...wir haben festgestellt, dass wir vom konfessionellen Religionsunterricht im Sinne von Toleranz und Andersartigkeit und so arbeiten können, aber im Wissen darum, dass das auf der anderen Seite, auf der Seite der islamischen Kinder nicht im gleichen Umfang gemacht wurde. Von daher ist es gut, dass es diesen Unterricht jetzt gibt – das ist die eine Seite. Eine andere ist die rein zwischenmenschliche, dass da ein Gefäss entsteht, wo auf die islamischen Kinder eingegangen wird und sie eine gewisse Beheimatung als Gemeinschaft erfahren. ... gut finde ich an diesem Unterricht, dass hier Kinder... und über die Kinder auch die Erwachsenen ... ihre Religion kennenlernen. Das hilft sicher, das Gespräch aufzunehmen. Ich denke – und wenn es nicht geschehen ist, dann muss es mal geschehen,... dass Kinder ihren christlichen Kollegen ihre Religion vorstellen ... und das ist eher möglich, wenn sie gestützt werden...... ich [habe] auch immer wieder gemerkt, auch wenn man mit erwachsenen Moslems gesprochen hat, ... ich habe immer wieder gestaunt wie wenig die den Isam kannten und – ich habe das auch an anderen Orten gemerkt: Die Moslems, die Menschen die sich zu diesem Glauben bekennen, die wissen bisweilen sehr wenig über ihre Religion. Und daher habe ich gesagt, als das gekommen ist – das ist gut – dass sie ihre eigene Religion kennen lernen. Jetzt gibt es eine Institution – und wenn es nur die beiden Religionslehrerinnen sind – die diese Kinder als Gruppe trägt und stützt und deshalb wäre ein Stück Integration bereits in der Schule möglich - insofern die beiden Gemeinschaften in Dialog treten ... oder sich gegenseitig vorstellen können. Gemeinsamkeiten entdecken oder ... 20 zu den Aktivitäten der Projektverantwortlichen siehe Anhang V. 21 Die Möglichkeit zur Unterrichtsbeobachtung, welche zunächst für alle Interessierten vorgesehen war, wurde mit der Medienkampagne gegen den Unterricht sowie im Rahmen des darauffolgenden grossen Interesses der Presse, das für alle Projektbeteiligte völlig unerwartet kam, vorübergehend eingeschränkt. «Wir wollten, dass sich das erst ein mal ein bisschen setzt – der Unterricht hatte ja gerade erst begonnen» erklärt eine Verantwortliche diesen Entscheid, der nach Rücksprache mit Schlüsselpersonen aus dem Schulbereich gefällt wurde. Der Presseanstrum sei für die Kinder unzumutbar gewesen und hätte den Unterricht verunmöglicht. 16 Evaluationsbericht zum Projekt «Islamischer Religionsunterricht im Schulhaus» ich sehe sonst eigentlich noch – und wenn ich «noch» sage, dann heisst das, es ist Entwicklungsbedarf – ich sehe sonst noch wenig Ausstrahlung und Auswirkung des Religionsunterrichts ins Gesellschaftliche hinein. Gerade diese Frage, ob und wie weit der Religionsunterricht ins Gesellschaftliche hineinwirken sollte, ist im Rahmen des säkularisierten Staates jedoch keinesfalls unumstritten. So kommentiert ein anderer Gesprächspartner: ... ich glaube, unsere Gesellschaft sollte die Religion nicht fördern, also – das ist genau das gleiche mit dem katholischen oder dem evangelischen Unterricht. Ich bin eher für eine Trennung von Kirche und Staat – ich denke, die sollten nichts miteinander zu tun haben. Aber das ist meine Meinung und hat mit dem Islamischen Religionsunterrichts direkt nichts zu tun. Wie in diesem Abschnitt deutlich wird, betrifft die kritische Einschätzung nicht spezifisch den islamischen Religionsunterricht, sondern die Rolle des Religionsunterrichtes in der Schule, bzw. der Religion in der Gesellschaft allgemein. Während die christliche Religion als weitgehend in der Schweizerischen Gesellschaft verankert gelten kann, eröffnet die Forderung nach einer deutlichen Trennung von Religion und Staat erneut die Frage nach der Beziehung zwischen Gesellschaft, Staat und Islam in der Schweiz. Der IRU verfolgt unter anderem gerade das Ziel, das Interesse und die Anerkennung der nichtmuslimischen Bevölkerung in den Schulen, Kirchen und Gemeinden für den Islamunterricht sowie für den Islam zu gewinnen. Zu diesem Zweck führten die Projektverantwortlichen seit Projektbeginn zahlreiche Informations- und Begegnungsveranstaltungen durch. Dennoch wurde die Frage, ob das Projekt im bisherigen Verlauf zu einer Sensibilisierung der nichtmuslimischen Bevölkerung in Kriens und Ebikon geführt habe, kontrovers diskutiert. Viele GesprächspartnerInnen sahen in dem Projekt ein exklusives Angebot für die islamische Gemeinschaft, das kaum über die Religionsklassen hinaus gewirkt habe. Für die breitere Bevölkerung habe der IRU zu keiner Sensibilisierung und zu keinem Abbau von Vorurteilen geführt. Auch für sie persönlich, betonten einige Vertreterinnen der Schulen und Gemeinden, habe die Einführung des IRU zu keinerlei verstärktem Interesse für Themen wie Islam oder interreligiösem bzw. –kulturellem Dialog geführt. Andere Gesprächspartner nahmen den IRU sowie die Aktivitäten in dessen Umfeld dagegen als Anlass zu einer intensiveren Auseinandersetzung mit dem Islam: ... ich habe mich vorher eigentlich kaum mit dem Islam auseinandergesetzt – ich habe eher die Nase gerümpft und da jetzt konfrontiert zu werden, dass das hier jetzt auch eine Realität geworden ist – das fand ich noch sehr spannend – das hätte ich nicht unbedingt erwartet. Der Einstieg ... der war gut. Der Vorwurf eines Gesprächspartners, das Projekt habe nur Menschen erreicht, welche ohnehin, das heisst auch ohne den IRU, bereit seien, sich mit dem Islam auseinander zu setzen, mag nicht zuletzt auf die Freiwilligkeit, sowie die schwache institutionelle Verankerung der Aktivitäten zurückzuführen sein. Mehrere der VertreterInnen aus Schulen und Gemeinden waren über Angebote nicht informiert oder hatten sie nicht bewusst zur Kenntnis genommen. So betonte etwa eine Gemeindevertreterin, es habe im Umfeld des IRU zwar kleinere Aktivitäten, wie z.B. eine Ausstellung, ihres Wissens habe es jedoch keine Angebote für eine breitere Öffentlichkeit gegeben. Ein Vertreter der Kirche bezeichnet die Resonanz, welche die genannte Ausstellung am Ende des ersten Schuljahres, ausgelöst habe als sehr erbärmlich... in Hinblick auf den Zugang von den Leuten... .Es waren, sagen wir, fünf Personen, nicht-islamische Personen, das war’s. ... Muslime waren etliche da... die haben Gebäck mitgebracht, haben uns bewirtet... das war sehr schön ... Aber es war für mich beschämend, wie das... Schulpflege, Schulleitung, Lehrpersonen ... eingeladen waren wahrscheinlich hundert Personen, wenn das die ganze Schule betroffen hat, und gekommen ist niemand, das war wirklich traurig22. In diesen widersprüchlichen Meinungen und Einschätzungen der gesamtgesellschaftlichen Wirkung des IRU wird deutlich, dass der IRU eine Plattform schafft, welche die Auseinandersetzung mit dem Islam ermöglicht, diese aber nicht notwendigerweise mit sich bringt. Das Interesse am IRU und die Neugierde, mehr über die Muslime in der Schweiz zu erfahren, war in der ersten Projektphase nicht überwältigend. Die Lehrpersonen des IRU unterstrichen, dass die Initiative zu Veranstaltungen immer wieder von ihnen ausgehen musste, ganz selten 22 Allerdings besucht keines der Kinder des IRU das Schulhaus, in dem die Ausstellung stattgefunden hat. Es stellt sich demnach die Frage, weshalb die Lehrpersonen sowie die Schulleitung soviel Interesse an der Ausstellung zum Schuljahrende hätten zeigen sollen. Evaluationsbericht zum Projekt «Islamischer Religionsunterricht im Schulhaus» 17 seien die Anderen auf sie zugekommen. Allerdings liesse sich in den letzten Monaten ein verstärktes Interesse etwa an den Moscheebesuchen feststellen. Die anfängliche Debatte um den IRU in Medien und Öffentlichkeit habe unter Umständen auch viele Menschen erschreckt. Nach nunmehr zweijähriger Laufzeit des Projektes liesse sich nach Einschätzung und Hoffnung der Projektleiterinnen, eine gewisse Normalisierung im Umgang mit dem IRU feststellen. Dieses eingeschränkte Interesse an den Aktivitäten im Umfeld des IRU geht mit einer verbreitet distanzierten Haltung vis à vis der muslimischen Bevölkerung einher. Obgleich der IRU im Grossen und Ganzen akzeptiert oder gar begrüsst wird, ist die Auseinandersetzung mit der islamischen Gemeinschaft im Kanton Luzern und ihren Vertretern durch Unsicherheiten und deutliche Berührungsängste geprägt, die in allen Gesprächen thematisiert wurden. Diese Ängste gegenüber «dem Islam» und seinen Anhängern beeinflussen deutlich die Haltung der Nicht-Muslime gegenüber der muslimischen Gemeinschaft und «ihrem» Projekt IRU. In diesem Spannungsfeld von Akzeptanz und Befürchtung lässt sich auch die aktive Unterstützung bzw. kritische Distanz zum Projekt sowie die Einschätzung des Integrationspotentials des IRU interpretieren. 3.3.2. Integrationspotential des IRU Das Integrationspotential des IRU wurde kontrovers beurteilt. Während manche Gesprächspartner dem Projekt einen hohen Integrationswert zusprachen, etwa, weil es die «Anerkennung der Menschenwürde» sowie die Integrität der Rechte der Muslime in der Schweiz vertrete, sprachen andere GesprächsteilnehmerInnen dem IRU – trotz Akzeptanz – ein Integrationspotential weitgehend ab: Beitrag des Projektes zur Integration? Gering – Praktisch nicht. Weil der Kontakt mit unserer Kultur nicht statt findet – den sehe ich zu wenig. Integration? Sie lernen ja Dinge über ihre Religion – auch wenn der Vergleich mit anderen angestrebt wird. Sie sind unter sich und mischen sich nicht mit anderen Leuten. Der Unterricht ist zwar auf deutsch, aber sie lernen arabische Schriftzeichen, um die Texte auf arabisch zu lesen. Das ist eine schwierige Frage... ich glaube eher, dass diese Leute ihre eigene Identität suchen... ich glaube, es geht eher um das. Natürlich spricht man von Integration. Ich glaube, sie suchen ihre eigene Identität in der Schweiz. ... Sich Eingliedern in unsere Gesellschaft, ich glaube nicht, dass das das Ziel ist – zumindest nehme ich das nicht so wahr. ... Ich meine das nicht negativ, das ist ihr Recht – wir haben diese Freiheit... die Religionsfreiheit - aber unter dem Deckmantel von der Integration sehe ich das nicht. Über das Recht der Muslime, ihre religiöse Identität in der Schweiz zu pflegen und aufrechtzuerhalten, herrscht unter den GesprächspartnerInnen nicht zuletzt mit Verweis auf die Werte und Gesetze des demokratischen Staates ein weitgehender Konsens. Das Integrationspotential des IRU wird jedoch unterschiedlich bewertet, je nachdem, ob Integration als das Resultat einer Politik der Anerkennung oder als das Ergebnis einer Praxis der Partizipation gewertet wird. Daraus leiten sich ein je unterschiedliches Integrationsverständnis ab23. Im Sinne einer Politik der Anerkennung lässt sich Integration wie folgt verstehen: [Es geht darum,]... dass diese Leute nicht Abwehr erfahren, sondern im Gegenteil angenommen oder eben integriert werden – also wirklich dazugehören und zwar auch dort, wo sie ihre Integration in dem Sinne leben, dass sie ein Eigenleben haben.... Also, ich meine Integration nicht in dem Sinne, dass sie ihre Identität aufgeben müssten und sich in unsere gesellschaftlichen Formen einfügen müssten – soweit das geht, o.k. – aber sie sollen auch immer wieder das Recht haben, ihre eigenen Formen zu pflegen. ... Leute [sollen] nicht nur denken dürfen in ihrer Sprache, sondern auch sprechen ... und feiern, sei es Gottesdienst oder andere Anlässe. Also [Integration heisst,] dass man einerseits die Leute einlädt, hereinnimmt, wirklich hier sein lässt im gesamt-gesellschaftlichen Leben und ihnen andererseits aber auch das Recht zugesteht, dass sie ihr Eigenleben ... gestalten dürfen. Ich denke, Integration beinhaltet beides... Wichtig scheint mir allerdings auch... und da können wir nichts tun, wir können nur aufrufen und dazu einladen, dass die sogenannte Gegenseite auch Schritte tut... es sollte nicht ein einseitiges Hereinholen oder fast Hereinzwingen sein, sondern auch ein Interesse da sein, sich nicht abzukapseln sondern zu sagen «ja – ich lebe hier, ich profitier hier, ich muss Steuern zahlen, da mach’ ich auch mit». Integration als eine Praxis der Partizipation spiegelt sich dagegen in folgendem Gesprächsausschnitt: 23 Zum Integrationsverständnis der befragten Eltern siehe Anhang IV 18 Evaluationsbericht zum Projekt «Islamischer Religionsunterricht im Schulhaus» Integration, das heisst z.B. Mitmachen in Vereinen, das Dabeisein bei Festen, das Teilnehmen am gesellschaftlichen Leben ... bei Eingebürgerten ist das wahrscheinlich der Fall, dass sie an die Gemeindeversammlungen gehen, ... und es ist wichtig ...am Vereinsleben teilzunehmen... Ich meine, dass wir als Gesellschaft, als Schweizer, irgendwie erwarten, dass die Leute, die sich aus fremden Ländern hier bei uns bewegen, dass sie sich irgendwie bei uns im Alltag ... dass sie in dem leben können. Ich würde Integration jetzt sicher nicht eng fassen – also, man muss sicher nicht überall dabei sein, wenn’s um Schweizer Traditionen geht. Aber man muss ein minimales Grundwissen über das Land haben, man muss die Feste, die bei uns stattfinden, respektieren – und das im echten Sinne. Und das erwarte ich nicht nur von Ausländern, sondern auch von Schweizern – also die Toleranz ist auch von Schweizern nicht immer gegeben gegenüber unserer Tradition. Also, Integration ist für mich nicht das enge Anpassen um des Anpassens Willen, sondern, dass wir uns mit der Kultur irgendwie einverstanden erklären und dann auch mitmachen. Die Interviews verweisen somit auf ein schwieriges Verhältnis zwischen Anerkennung und Integration. Einerseits wird Anerkennung als Grundlage des interkulturellen und interreligiösen Dialogs definiert, andererseits als Grundlage für Isolation, Segregation und potentiellen Konflikt: Die Frage ist einfach, ... also der Dialog ist ja zweiseitig. Und ich stelle fest, dass unsere Politik recht stark auf Minderheiten eingeht. Dass die Minderheiten auf uns zukommen und Offenheit an den Tag legen [habe ich] nicht so in der gleichen Art und Weise gemerkt. Ich denke z.B. das Bildungsgesetz im Kanton, das dünkt mich fortschrittlich – dass man den Religionsgemeinschaften Räume zur Verfügung stellt – aber da gehört sich’s dann halt auch zu fragen: Wo ist denn unser Verzicht, wo geben wir uns ein bisschen auf? Und das stelle ich eben nicht fest – man will es nur so, wie man es gewohnt ist... ... die Grenzen [des Dialogs und der Anerkennung] sind da, wo einer versucht, dem anderen seine Meinung und seine Vorstellungen aufzuzwängen – und da wären wir bei den Ängsten – wo die Leute das Gefühl haben, wenn wir die hereinlassen, dann überrollen die uns. Es gibt Dokumente, die mir zugespielt wurden, ... wo eben gesagt wird, «hört endlich auf mit diesem Dialog. die wollen gar keinen Dialog – es geht ihnen nur darum, auf eine partnerschaftliche Ebene zu kommen, um uns dann zu überfahren» ... und Dialog besteht aus zwei gleichberechtigten Partnern. Und wo das nicht mehr der Fall ist, also wo der eine den anderen überfährt, da kann man nicht mehr vom interkulturellen Dialog sprechen. Die Ziele des IRU, die Integration der Muslime in die Schweizer Gesellschaft zu fördern, könnte demnach auf einen breite(er)en Konsens st