Die neuen Religionen Japans

Die neuen Religionen Japans Die Geschichte der Religion ist durch konstanten Wandel gepragt. In Zeiten umwalzender sozialer Veranderungen entwickeln sich immer wieder neue religiose Stromungen, da die Menschen inmitten des weltlichen Chaos die Sicherheit des Spirituellen suchen. Japan bietet ein interessantes Zusammenspiel der verschiedensten religiosen Traditionen und Erfahrungen. Hier konnen auf uberschaubarem Raum die unterschiedlichsten menschlichen Versuche beobachtet werden, sich mit dem Gottlichen, dem Transzendenten, der Natur und der Umwelt in einem ethisch-moralischen Gemeinschaftssinn auseinanderzusetzen. In der religiosen Vielfalt liegt einerseits eine Starke: Dogmatisches Verstandnis fur religiose Praktiken ist wenig vorhanden und Toleranz wird gross geschrieben. So dass man etwas vereinfacht sagen kann, dass die Japaner bei der Geburt Shinto seien, fur Hochzeit durchaus auch die christliche Tradition verwendeten und fur die Todesrituale den Buddhismus in Anspruch nahmen. Andererseits ist dies naturlich auch eine Schwachstelle: Rituale werden zwar gefeiert und vollzogen, uber deren Bedeutung wird oft aber nicht weiter nachgedacht; man macht es so, weil man es so macht. Diese Ansatze primarreligioser Tradition sind daher oft nicht geeignet, das religiose Bewusstsein in seiner Verbindlichkeit zu bedenken und zu entwickeln. In der religiosen Landschaft Japans sind in den letzten 150 Jahren aber sogenannt .Neue Religioneng (shin-shukyo) aufgekommen, die es sich zur Aufgabe gemacht haben, die Verbindlichkeit des Glaubens zu lehren und zu leben. Japan, das Land mit der Tradition der Volksreligion des Shinto, wurde schon im 6. Jahrhundert durch eine neue Religion, den Buddhismus, herausgefordert. Bis dahin war die Nationalethik mit dem Kaiserkult und die Individualethik des Konfuzianismus vorherrschend gewesen, und die Naturgotter und Geister fanden ihre Verehrung in der Volksfrommigkeit. Vom Buddhismus wurde dieser religiose Hintergrund durchdrungen mit den Vorstellungen vom religiosen Weg, der in der Verbindlichkeit zu gehen sei und welcher schliesslich zum Heil fuhre. Ab dem 9. Jahrhundert wurden durch die Einflusse des Buddhismus die Gotter (Kami) des Shinto-Glaubens mehr und mehr identifiziert mit den buddhistischen Gottheiten und Boddhysattvas. Daraus entstanden Gotterschreine .Jingujig (von jingu = shintoistischer Kami-Schrein und ji = buddhistischer Tempel). Shinto blieb in der Vorstellung Japans der Weg der Gotter und damit die Religion vom Leben, Diesseits und der Natur. Der Buddhismus wurde zur Religion des Haushalts und der ernsten Dinge des Lebens, damit auch zur Glaubenskultur des Jenseits, der Ahnen und des Ewigen. Durch die konfuzianistische Ethik wurden die beiden Religionen gewissermassen synkretistisch verbunden, so dass die Japaner sowohl Shinto-Traditionen praktizieren, wie auch buddhistische Rituale ubernommen haben. Die Geburt wird meist shintoistisch gefeiert, fur den Tod werden eher buddhistische Rituale gewahlt. In der neueren Zeit ist es durch den gesellschaftlichen Wandel und die damit verbundene Sakularisierung und die kriegerischen Auseinandersetzungen zu einer religiosen Erneuerung gekommen. Eine neue Sinnsuche knupfte an die alten Traditionen an und suchte nach erneuernden Elementen. Dabei wurde .Kog (die Gemeinschaft) entdeckt, welche eine Gruppe nicht mehr von der Familie und der Gesellschaft her legitimiert sah, sondern vom religiosen Einsatz und der Verbindlichkeit her sich fur die Menschen und die Welt einsetzte. Diese Entwicklung liess die Shin-Shukyo entstehen. Dabei lassen sich einige grosse Bewegungen feststellen und unterscheiden. Einerseits sind es Bewegungen, die mehrheitlich aus der Shinto-Tradition ihre Vorstellungen entwickelten, wahrend andere sich eher dem Buddhismus verpflichtet sahen. Ebenso spielte die politische Situation eine wesentliche Rolle. Eine erste Welle dieser neuen Religionen entstand, als nach 1868 die Meiji-Herrscher begannen, der Shinto-Religion (dem Kaiser-Kult) wieder eine dominierende Rolle zu geben. Dieser Prozess war begleitet von Intoleranz der Herrscher und wachsenden neuen Bewegungen. Zu den bekanntesten dieser fruh entstandenen Gruppen gehoren Tenri-kyo (gegr. 1838), Konk.ky. (gegr. 1859) und .motokyo (gegr. 1892). Alle diese Bewegungen wurden zu Ursprungsreligionen fur weitere synkretistische Neugrundungen. Eine zweite Bewegungswelle entstand zu Beginn des 20. Jahrhunderts, als die Landflucht einsetzte. In dieser Zeit entstanden Seicho no Ie (Haus des Wachstums, gegr. 1930), Sekai Kyuseikyo (Lehre von der Rettung der Welt, gegr. 1926) und der Reiyukai (Gemeinschaft der Freunde des Geistes, gegr. 1925). Die dritte Grundungswelle ist in der Zeit vor und um den 2. Weltkrieg anzusetzen und hat mit den Kriegserfahrungen zu tun. Damals entstanden die machtige S.ka Gakkai (Gesellschaft zur Erschaffung von Werten, gegr. 1930), die Rissho Koseikai (Gesellschaft zur Errichtung von Recht und Pflege der Gemeinschaft, gegr. 1938), die Tensho Kotai Jingukyo (die sog. Tanzreligion, gegr. 1945) und die Mahikari (Licht der Wahrheit, gegr. 1959). Neben den Neugrundungen vor dem Hintergrund des Shinto-Glaubens ist das buddhistische Bemuhen um die Wahrheit zu beobachten, im Anliegen, die wahre Anbetung im Lotos-Sutra zu vollziehen. Von diesen buddhistischen Traditionen ist S.ka Gakkai wohl eine der bekanntesten. Insbesondere die neuen Religionen, die sich vor dem Hintergrund der Shinto-Tradition entwickelten, haben schon fruh eine vielfaltige esoterisch gepragte Tradition begrundet. Viele von ihnen sind auch gepragt von einer Erwartung der Apokalypse, dem Weltende, da die Schwierigkeiten und Herausforderungen der Gesellschaft als nicht mehr losbar gesehen wurden. Gerade die Erfahrung von Hiroshima weckte einerseits das grosse Bedurfnis nach Frieden und verleitete andererseits dazu, diesen Frieden nur in apokalyptischen Dimensionen zu sehen. Man schatzt, dass etwa 30 % der japanischen Bevolkerung von diesen Bewegungen zumindest mit beeinflusst sind. Kennzeichen dieser religiosen Entwicklungen ist die Verbindlichkeit der Gemeinschaft (Ko), welche die Gruppierung den Glaubigen vorschreibt. Durch regelmassige Praxis (Gottesdienste) und einen grossen finanziellen Einsatz sollen die Ziele der Gemeinschaft verfolgt werden. Damit werden die Mitglieder in die Gemeinschaft eingebunden. Naturlicherweise ergeben sich somit oft Entfremdung der Mitglieder von den Herkunftsfamilien und andere Elemente, welche in westlichem Verstandnis mit Sektenmerkmalen identifiziert werden. Die neuen Religionen sind an sich nicht Neuschopfungen sondern vielmehr gewissermassen Reformen und Weiterentwicklungen der bestehenden religiosen Traditionen. Was sie aber gegenuber der Volksreligiositat des Shinto unterscheidet sind die gemeinsamen Merkmale, welche in westlichem Verstandnis oft auch Begleiterscheinung von sogenannten Sekten sind: 1. Sie berufen sich auf Offenbarungen. 2. Die Stifter bezeichnen sich als .auserwahltg oder als gottliche Erscheinungsform auf Erden. 3. Die Bewegungen integrieren .synkretistischg verschiedene Elemente der Religionen. 4. Die Lehren und Dogmen basieren auf vereinfachter Weltsicht und enthalten schamanistisch-magische Elemente, die meist eine grosse Rolle spielen. 5. Sie sind auf das Diesseits und ein besseres friedlicheres Leben in der Welt ausgerichtet, auch wenn apokalyptische Elemente eine wesentliche Rolle spielen. 6. Die Mitglieder sind engagiert, begeistert und werden .missionarischg aktiv. 7. Die Gemeinschaft wird nicht mehr vom sozialen Gesellschaftsverstandnis her definiert, sondern vom gemeinsamen Engagement fur die Sache. 8. Die Heilung durch den Glauben spielt eine wesentliche Rolle. Auf diese Gemeinsamkeiten wurde schon 1963 durch Offner/van Straelen hingewiesen. Zwar werden die Gruppierungen im Grundsatz unterschieden in die Sekten des Shinto (ky.ha Shint.) und die aus dem Shinto heraus entstandenen Neuen Religionen (Shint.kei shinsh.ky.), aber die Unterteilung lasst sich nicht so genau machen. Der Begriff .Sekten des Shintog wird meist verwendet fur die Gruppierungen, die vor der Kriegszeit im 19. Jh. aus dem Shinto herausgewachsen sind. Als neu entstandene Religionen werden diejenigen betrachtet, die auf die Lehre eines bestimmten Fuhrers und Gurus zuruckgehen. Die Grenzen sind naturlich fliessend. In die erste Gruppe der Shinto-Sekten werden etwa die folgenden 13 Bewegungen eingeteilt: Kurozumiky.; Shint. Sh.seisha, Izumo .yashiroky., Fus.ky., Jikk.ky., Shinsh.ky., Shint. Taiseiky., Ontakeky., Shint. Taiky., Misogiky., Shinriky., Konk.ky. and Tenriky.. Dabei wird rasch deutlich, dass die beiden Letzten durch ihre Grunderfiguren auch zu den neuen Religionen zahlen. Die Einteilung ist nicht einfach und richtet sich auch nach der Frage, wie bekannt eine Bewegung geworden ist und wie viel Einfluss sie gewinnen konnte. Zu den neuen Religionen gehoren eher die wahrend der spaten Tokugawa-Periode und spater entstandenen Gruppen. Kurozumiky. war in gewissem Sinne eine Pionier-Organisation. Misogiky., Konk.ky. und Tenriky. entstanden alle auch in dieser Zeit. Aber erst in der Mitte der Meiji-Periode entwickelten Konk.ky. und Tenriky. Dogmen und Organisationsstrukturen. Im 20. Jahrhundert entstanden dann weitere neue Religionen. Insbesondere Tenriky., .moto und Seich. no Ie waren sehr einflussreich und konnten viele Anhanger gewinnen. Aus ihnen entwickelten sich spater weitere Gruppierungen. Die neueste Entwicklung ist zu beobachten in der Bewegung K.fuku no Kagaku (Wissenschaft vom Gluck, Happy Science). Ahnlich wie im westlichen, esoterisch-sektiererischen Bereich tritt uns hier eine Bewegung entgegen, die nicht nur religiose Interpretation verspricht, sondern mit ihrem religiosen Anspruch einen ideologischen Anspruch auf Wissenschaftlichkeit fur sich beansprucht. Diese Entwicklung ist ja auch im Westen zu beobachten. Religion als Glaubenssache genugt nicht mehr. Die Wissenschaft soll es richten, sei es als .Wissenschaft des Quantenbewusstseinsg oder eben als .Wissenschaft des Glucksg. Einer kritischen Befragung konnen solche Angebote nicht standhalten. Man mochte doch einfach glucklich werden und sein . wen kummertfs da, dass Gluck nun mal nichts mit Wissenschaft zu tun hat? Luzern, 12. Januar 2012 Pfr. Martin Scheidegger Internet: Religion in Japan, ein Webhandbuch auf http://www.univie.ac.at/rel_jap/an/Hauptseite. Hier unterhalt Bernhard Scheid von der Osterreichischen Akademie der Wissenschaften, Institut fur Kultur- und Geistesgeschichte Asiens in Wien eine informative Internetplattform. Die Universitat Tubingen bietet unter http://www.uni-tuebingen.de//uni/ajj/index.html eine detaillierte Darstellung der japanischen Religionen im Internet mit Links zu den entsprechenden Gruppierungen. Hier wird auch ersichtlich wie viele neue Religionen es gibt. Das deutsche Institut fur Japanstudien in Tokyo ist unter http://www.dijtokyo.org/about_us im Internet prasent. Interessant an diesem Projekt ist, dass hier Forschungsarbeit in deutscher Sprache in Tokyo selbst gemacht wird. Die Kokugakuin-Universitat in Japan bietet unter http://21coe.kokugakuin.ac.jp/eng.html Texte des Lerninstituts in englisch und teilweise auch deutsch zur Erforschung der Shinto-Tradition und der japanischen Kultur an. Mugen Project, a bibliocraphic database on Buddhism: http://www.mugenproject.com/home. Hier unterhalt BDK/Numata Foundation eine Infromationsseite in englischer Sprache. Wa-Pedia: http://www.wa-pedia.com/religion/, ein Japan-Forum mit vielen Informationen zu Japan, darunter auch einer Abteilung gReligion in Japanh (englisch). Japan-Reference: http://www.jref.com/dir/religion/. Mit dem gdirectoryh Religion findet man interessante Links zu Webseiten, die sich mit Religion befassen, sowohl in englisch als auch in deutsch. The Society for the study of Japanese Religions (SSJR), eine amerikanische Vereinigung zum Studium der japanischen Religionen findet sich unter http://sites.google.com/site/ssjrhome/home. Literatur: Dehn Ulrich, Neue religiose Bewegungen in Japan, Stuttgart 1996 (EZW-Information 133) Dehn Ulrich, Japanische Angelegenheiten, Verlag Otto Lembeck, Frankfurt a. M., 2009, Erfahrungen und Eindrucke des Religionswissenschaftlers, der 8 Jahre in Japan lebte. Gerlitz Peter, Gott erwacht in Japan, Freiburg 1977 und Beitrag im Lexikon Neureligioser Gruppen, Szenen und Weltanschauungen, Herder, 2005 Kimura-Andres Hannelore, Mukyokai, Erlanger Monographien aus Mission und Okumene, Bd. 1 Offner C.B./van Straelen H., Modern Japanese religions, Leiden, 1963