Nestorianismus

Nestorianismus Die Bewegung, welche auf den Metropoliten Nestorius von Konstantinopel zur�ckgeht, entstand in der alten Reichskirche durch die kirchenpolitischen und dogmatischen Auseinandersetzungen Ende des 4. und zu Beginn des 5. Jahrhunderts. �hnlich wie sich im Westen der Bischof von Rom die Schw�che der Staatsgewalt zunutze machte um den rechtlichen Primat des r�mischen Bischofs zur Anerkennung zu bringen (Papsttum!), versuchten auch die Patriarchen des Ostens die Schw�che des Staats unter den Nachfolgern Theodosius des Grossen zu benutzen, um ihre eigene politische Macht zu st�rken und auf dieser Grundlage den Abschluss der kirchlichen Verfassung und damit den kirchlichen Primat im Osten zu erlangen. Allerdings war dieser Kampf im Osten anders als im Westen, da hier mehrere grosse Metropoliten nebeneinander standen, zwischen denen sich ein scharfer Wettkampf entspann. Den gr�ssten Einfluss konnte bis 450 der Patriarch von Alexandria gewinnen. Sein Hauptgegner war der Metropolit von Konstantinopel, dem Kaiser Theodosius 381 den Vorrang vor dem Alexandriner hatte zusprechen lassen. Im unedlen Kampf des Theophilus von Alexandria gegen Johannes Chrysostomus von Konstantinopel trat der Gegensatz zum ersten Mal klar in Erscheinung. Er pr�gte die Auseinandersetzung unter den Nestorius und nestorianisches Kreuz Kirchenv�ter f�r viele Jahre. Die kirchenpolitischen Auseinandersetzungen wurden allerdings �ber die dogmatisch-lehrm�ssigen Auseinandersetzungen gef�hrt, die sich an den Grundfragen des Glaubens orientierten. Hier stand die Auseinandersetzung um das Verh�ltnis von G�ttlichkeit und Menschlichkeit in der Person Jesu zur Debatte. Wenn Jesus als g�ttlicher Logos in einem vollkommenen Menschen aus davidischem Geschlecht Wohnung genommen hatte, so waren die beiden Naturen nicht identisch zu setzen und voneinander zu trennen. Da war die Gefahr der Zerspaltung des Christus in zwei Personen sehr gross. Deshalb wurde als alternatives Verst�ndnis der Erl�sungslehre die v�llige Einheit und Gottheit der Person Christi gelehrt. Die Auseinandersetzung wurde von 428 � 431 zwischen dem alexandrinischen Patriarchen Cyrill und dem Patriarchen Nestorius von Konstantinopel gef�hrt und wird als nestorianischer Streit bezeichnet. Die Auseinandersetzung wurde um den Begriff Theotokosals Bezeichnung f�r Maria, die Mutter Jesu, gef�hrt. Theotokos, Bezeichnung f�r Gottesgeb�rerin war f�r Nestorius allzu missverst�ndlich im heidnischen Umfeld. Maria sollte keinesfalls wie heidnische G�ttinnen dastehen. Er bevorzugte den Begriff Chrystotokos (Christusgeb�rerin). Und f�r Cyrill waren die Vorstellungen des Nestorius allzu sehr davon gepr�gt, dass in Jesus Christus zwei Personen, eine mit g�ttlicher und eine mit menschlicher Natur vorhanden gewesen seien. In dieser Auseinandersetzung hatte sich Cyrill nach Rom gewandt und dort 429 von Coelestin Unterst�tzung erhalten. Am Konzil on Ephesos 431 sollte deshalb die endg�ltige Lehre beschlossen und besiegelt werden. Kyrill, der das Konzil er�ffnete, wartete das Erscheinen seines Kontrahenden nicht ab und brachte eine Verurteilung des Nestorius zustande. Nach der Ankunft der Gegner wurde Kyrill von ihnen ebenfalls verurteilt. Allerdings gab Johannes von Antiochia, der bisher den Nestorius unterst�tzt hatte, 433 den Nestorius als Ketzer preis um seine eigene kirchliche Machtstellung zu retten. Nestorius blieb verurteilt und zog in die Verbannung. Die vermeintliche Zweinaturenlehre des Nestorius Das Grundverst�ndnis vom Heilswirken Jesu in der Welt war seit je bestimmt von der Frage, wie es denn m�glich sein k�nne, dass ein Mensch die Menschen mit Gott vers�hne. Da dies als unm�glich gesehen wurde, musste der Heilsbringer Jesus Anteil an der g�ttlichen Natur haben oder gar Gott sein. Die Vorstellungswelt der Mysterienkulte und der Gnosis besagte, dass das g�ttliche Wort (logos) in einen Menschen inkarniert worden sei. Der kosmische Christus sei gewissermassen in den Menschen Jesus eingegangen. Dadurch sei dieser zur g�ttlichen Heilstat erm�chtigt worden. Es w�ren entsprechend in Jesus Christus eben eine g�ttliche und eine menschliche Natur vorhanden gewesen. Da diese Vorstellung nat�rlich weitere Fragen aufwirft und als Antwort nicht gen�gen kann, sind die Grundfragen selbstverst�ndlich nicht gel�st. Und Nestorius selber hat keine so extreme Zweinaturenlehre vertreten. Ihm war nur ein Anliegen, die Menschlichkeit des Erl�sers nicht in allzu einseitige G�ttlichkeitsvorstellungen zu packen, wie sie im heidnischen Umfeld Gang und g�be waren. Auswanderung der Nestorianer nach Osten Durch die Ereignisse des Konzils und den endg�ltigen Ausschluss von Nestorius 433 wanderte er mit vielen seiner Anh�nger nach Osten aus und fand im Sassanidenreich sein neues Wirkungsgebiet. Die sich nun in Persien und Zentralasien formierende Kirche wurde als nestorianische Kirche bezeichnet. Allerdings ist der pers�nliche Einfluss des Nestorius in der nach ihm benannten Bewegung und Kirche umstritten und nicht eindeutig. Die Kirche wird deshalb auch etwa als assyrische Kirche des Ostens bezeichnet. Edessa, das heutige Urfa im S�dosten der T�rkei, wurde nestorianisches Zentrum und Sitz des Katholikos von Ktesiphon. Trotz mancher Behinderung konnte sich die Kirche entlang der Seidenstrasse durch ihre Missionst�tigkeit entfalten. Die H�ndler nahmen nicht nur ihre Waren, sondern auch ihre �berzeugung und ihren Glauben mit nach Osten. Gemeinden entstanden unter den Turkv�lkern in Mittel- und Zentralasien und bis nach Sinkiang in China. 779 wurde im westlichen China ein Denkmal errichtet, das von der Einf�hrung der grossen leuchtenden Religion aus dem Judenland berichtete. Und Spuren der Missionst�tigkeit finden sich bis nach Japan (im 9. Jh. dokumentiert. Die Thomaschristen in S�dindien sind ebenfalls Nachfahren dieses nach Osten sich ausbreitenden christlichen Lebens. Nestorianische Stele Die sogenannte Nestorianische Stele zur Verbreitung der Religion des Lichts aus Daqin in China,nach einer alten Bezeichnung f�r den Ort Xian in der Provinz Shaanxi auch Stele von Sianfu genannt, ist eine 781 zur Zeit der Tang-Dynastie errichtete Stele. Sie tr�gt eine im Namen der Assyrischen Kirche des Ostens, der sogenannten Nestorianischen Kirche, verfasste Inschrift, die der Ankunft der ersten Missionare in China etwa anderthalb Jahrhunderte zuvor gedenkt. Der Text der fast drei Meter hohen und knapp einen Meter breiten Kalksteinplatte dokumentiert die Verbreitung christlicher Gemeinschaften in verschiedenen Orten Nordchinas und zeigt, dass die Kirche im Jahr 635 anf�nglich die Anerkennung durch den Tang-Kaiser Taizong erhalten hatte. Oben auf dem Stein steht in neun Schriftzeichen: Stele zur Verbreitung der Religion des Lichts von Daqin in China (die Kirche bezeichnete sich selbst als Religion des Lichts aus Daqin), wobei Daqin bereits seit der Han-Zeit ein chinesischer Begriff f�r das R�mische Reich ist. Untergang der nestorianischen Kirche unter Timur Mit der Herrschaft der Timuriden im 14. Jh., die den Islam zur alleinigen Religion machten, begann der Niedergang und die fast vollst�ndige Vernichtung der nestorianisch-christlichen Tradition. Allerdings bezeugen einige Quellen, dass das Christentum vor den Jesuiten im 16. Jahrhundert schon nach China gekommen war. Eine Stele, die 1625 in Sianfu (heute Xian) gefunden wurde, bezeugt diesen fr�hen christlichen Einfluss. In der mongolischen Hauptstadt Karakorum befand sich um 1250 eine nestorianische Kirche. Daher wird auch davon ausgegangen, dass das nestorianische Christentum im Mongolenreich bis um 1250 eine verbreitete Glaubensrichtung war. Literatur: Baum Wilhelm, Winkler Dietmar W.: Die Apostolische Kirche des Ostens, Geschichte der sogenannten Nestorianer, Klagenfurt 2000. Hage Wolfgang: Artikel Nestorianische Kirche; in: Theologische Realenzyklop�die, Bd. 24, S. 264 � 276. Klein Wassilios: Das nestorianische Christentum an den Handelswegen durch Kyrgyzstan bis zum 14. Jahrhundert, Silk Road Studies 3; Turnhout 2000 Pfr. Martin Scheidegger, September 2012